LihatJuga. Al Luk-luk Wal Marjan Jus III oleh: Abu Abdullah Muhammad Bin Ismail bin Ibrahim bin Mughiroh bin Bardajabah bin Al-buqhori ; Al Luk-luk Wal Marjan Jus II oleh: Abu Abdullah Muhammad Bin Ismail bin Ibrahim bin Mughiroh bin Bardajabah bin Al-buqhori ; Thobaqotu al-Muhaddisin Bi Asbahani Wal Waridina Alaiha oleh: Abi Muhammad Abdullah Bin Muhammad Belikoleksi Al Lu Lu Wal Marjan online lengkap edisi & harga terbaru April 2022 di Tokopedia! ∙ Promo Pengguna Baru ∙ Kurir Instan ∙ Bebas Ongkir ∙ Cicilan 0%. Yohanesmenunjuk kepada Yesus. 1:29-34. 29 Pada keesokan harinya Yohanes melihat Yesus datang kepadanya dan ia berkata: ”Lihatlah Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia. 30 Dialah yang kumaksud ketika kukatakan: Kemudian dari padaku akan datang seorang, yang telah mendahului aku, sebab Dia telah ada sebelum aku. 31 Dan aku sendiri pun abouthaunted, ghost, demon, angel that we know offten confusing, make nonsen and freak . أما بعد ـ فهذا كتاب”اللؤلؤ والمرجان, فيما اتفق عليه الشيخان”adapun setelah itu ini adalah kitab lu’lu wa marjan fi ma ittafaq alaihi syaikhon إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدِزْبَه البخاري الجُعْفِيّ, المولود عام 194هـ. والمتوفى عام 256 هـ. وأبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري, المولود عام عام 261هـ. dua imam ahli hadis yaitu abu abdillah muhammad ibn ismain ibn ibraohin ibn mugirah ibn bardizbah al bukhri al ju’fi. lahir tahun 194 h. wafat tahun 256 H. dan abu husain Muslim ibn hajjab ibn muslim al qusyairi an naisaburi lahir 204 h. wafat tahun 261 بوضعه, الناشر والقائم بطبعهالسيد محمد الحلبي, مدير دار إحياء الكتب mengisyaratkan untuk menulisnya adalah penerbit dan yang mengurus akan percetakannya sayyid muhammad al halabi . director dar ihya’ kutub arabiyah وقد ألزمني فيه ذكر نص حديث البخاري الذي هو أقرب النصوص انطباقا على نص الحديث الذي اتفق فيه مسلم معه. dia mewajibkan saya menyebut teks hadis bukhari yang itu adalah yang paling dekat terhadap teks hadis yang imam muslim sepakat dengan imam bukhoriفكان لهذا الإلزام من جانبه، والالتزام من جانبي عسر ومشقة دونهما كل عسر ومشقةbagi kewajiban yang darinya dan menurut dari saya dan sebuah kesulitan dan keberatan, di bawah kesulitan dan keberatan tersebut ada sebuah kesulitan dan keberatanويكفيني دلالة على صعوبة القيام بتنفيذ هذا الالتزام أن أحدا ممن ألف، أو قال, إن هذا الحديث متفق عليه، لم يتقيد قط بمثل هذا petunjuk terhadap beratnya malaksanakan perintah ini bahwa seorang yang menulis atau berkata bahwa hadis ini adalah muttafaq alaih itu sama sekali tidak terikat dengan ikatan ini ذلك لأن الحافظ ابن حجر، وهو أستاذ الدنيا في علم الحديث، قرر فيما قرره، أن المراد بموافقة مسلم للبخاري, موافقته على تخريج أصل الحديث عن صحابيه، وإن وقعت بعض المخالفة في بعض السياقاتhal itu karena ibn hajar yang mana ia adalah pakar dalam ilmu hadis menetapkan bahwa yang di maksud kesepakatan muslim terhadap bukhori adalah kesepatan beliau terhadap sanad hadis dari sahabat, walaupun terjadi beberapa perselesihan di sebagian tempatوهذا الإمام النووي، شارح صحيح مسلم, لما وضع كتاب “الأربعون النووية “وابتدأه بحديث الأعمال بالنية، وأشار إلى أنه مما اتفق عليه الشيخان، لم يذكر أقرب نصوص البخاري إلى نص مسلم dan ini imam nawawi, pensyarah kitab shahih muslim, ketika menulis kitab Arbain Nawawi dan memulainya dengan hadis al-a’malu binniyat dan beliau memberi isyarah bahwa hadis itu adalah yang di sepakati bukhori muslim, beliau tidak menyebutkan teks bukhori yang paling dekat dengan teks imam muslimبل ذكر أول نص أخرجه البخاري في صحيحهakan tetapi beliau menyebutkan awal teks yang diriwayatkan imam bukhori di shahihnya وبينه وبين الحديث الذي أخرجه مسلم بعض المخالفة في antara teks imam bukhori dan hadis yang di riwayatkan imam muslim ada sebagaian perbedaan riwayatويجمل بي أن أسرد هنا جميع طرق حديث الأعمال بالنية، الذي ابتدأ الإمام البخاري صحيحه به ليتيسر للمطلع مقارنة هذه النصوص بالنص الذي أخرجه sebaiknya saya di di sini menyebut semua sanad hadis a’mau bin niyat yang di pakai imam bukhori memulai shahihnya, agar mudah bagi yang melihat menyamakan teks-teks ini dengan teks yang di riwayatkan imam muslimأخرج الإمام البخاري حديث الأعمال بالنية في سبعة مواضعimam bukhari meriwayatkan hadis a’mal bin niyat di tujuh tempatالأول عن عمر بن الخطاب رضي الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِالثاني في2- كتاب الإيمان, 41- باب ما جاء أن الأعمال بالنية. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ” الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “الثالث في 49 – كتاب العتق, 6- باب الخطأ والنسيان في العتاقة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال“الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَلِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “الرابع في 63 – كتاب مناقب الأنصار, 45 – باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة عن عمر رضي الله عنه, قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ” الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ “الخامس في 67 – كتاب النكاح, 5- باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم “العَمَلُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “والسادس في 83 – كتاب الإيمان والنذور, 23 باب النية في عمر بن الخطاب رضي الله عنه, قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول ” إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “والسابع في 90 – كتاب الحيل, 1- باب في ترك الحيل. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ” يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ هَاجَرَ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “وقد أخرج مسلم هذا الحديث بهذا النص في 33- كتاب الإمارة, 45- باب قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية ـ حديث رقم 155. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم” إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ “هذا النص لا ينطبق إلا على الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب الإيمان ini tidak cocok kecuali dengan hadis yang diriwayatkan imam bukhari di kitab aiman dan dudzurهذا العناء الذي يعترضني، ويكاد يقف سدا حائلا دون هذا الالتزام، قد ذلله كتاباي “جامع مسانيد صحيح البخاري” و “قرة العينين في أطراف الصحيحين” kesulitan ini yang mendatangiku dan hampir menghaligiku melakasanakan keawajiban ini , telah di tunduk kan olah dua kitab saya yaitu jami’ masanid shohih bukhori, dan qurrotul ainani fi atrof shohihainفمن الكتاب الثاني أهتدى إلى الأحاديث المتفق عليها مع إحصائها وحصرها، ومن الأول أقف على النص الذي ألزمنيه الناشر، والتزمته kitab kedua saya buat petunjuk untuk hadis hadis shohih yang muttafaq alaih serta hitungannya dan jumlahnya, dan dari yang pertama saya ambil teks yang di wajibkan penerbit, dan yang saya tetapiأما قيمة كتاب”اللؤلؤ والمرجان” فقد قال الإمام تقي الدين أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن ابن عثمان بن موسى بن أبي نصر النصري الشهرزوري الشافعي المعروف بابن الصلاح، عند ذكر أقسام الصحيح، ما يأتيadapun keistemawaan kitab lulu’ wal marjan adalah ucapan imam taqiuddin abu amr usman ibn abdurrahman ibn usman ibn musan ibn abi nasr anasiri asahrzuri as syafi yang dikenal dengan sebutan ibn sholah ketika menyabutkan bagian-bagain hadis shohih, seperti berikutفأولها صحيح أخرجه البخاري ومسلم pertama adalah shahih yang diriwayakan oleh bukhari dan muslimالثاني صحيح انفرد به البخاري, أي عن kedua adalah shohih yang hanya di riwatkan bukari, tidak muslimالثالث صحيح انفرد به مسلم، أي عن ketiga adalah shohih yang hanya diriwayatkan muslim , tidak bukariالرابع صحيح على شرطهما، لم shohih yang sesuai syarat bukhari muslim, keduanya tidak meriwayatkanالخامس صحيح على شرط البخاري, لم shohih susuai syarat bukhari, yang imam bukahri tidak meriwayatkanالسادس صحيح على شرط مسلم, لم shohih yang sesuai syarat imam muslim, yang imam muslim tidak meriwayatkanالسابع صحيح عند غيرهما, وليس على شرط واحد shohih menurut selain keduanya, dan tidak sesuai syarat salah satu dari imam bukhari muslimهذه أمهات أقسامه, وأعلاها الأول, وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا صحيح متفق عليهini adalah pokok-pokok pembagianya, dan yang paling tinggi adalah yang awal , dan itu adalah yang banyak dikatakan ahli hadis shohih muttafaq alaih يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم, لا اتفاق الأمة عليهdi katakan begitu dan ulama bermaksud kesepakatan bukhari dan muslim , bukan kesepakatan umat لكن اتفاق الأمة عليه لازم من ذلك وحاصل معه, لاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عليه kesepakatan umat itu tetap dari hal tersebut, karena kesepakatan umat untuk menerima yang disepakati imam bukhari dan muslimوهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع semua bagian ini itu dipastikan kesahihanya, dan pengetahuan yang pasti itu jatuh kepadanyaولا أعلم كتابا جمع فيه مؤلفه الأحاديث المتفق عليها إلا كتاب زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم لأستاذنا المرحوم الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي dan saya tidak mendapati suatu kitab yang di situ di kumpul kan hadis-hadis yang muttafaq alaih kecuali kitab zadul muslim fi ma ittafaqa alaihi bukhari wa muslim milik guru kita al marhum syaikh Muhamad habibullah asyanqitiولكنه لم يستوف فيه جميع المتفق عليه بل اقتصر بلفظ كان من شمائله صلى الله عليه وسلم، وكذا الأحاديث المصدرة بلفظ نهي . فكان عدد جميع أحاديث الكتاب 1368 ia tidak menyebutkan di situ semua hadis muttafaq alaih, tetapi hanya terdiri dari yang dilakukan nabi, begitu juga hadis yang di mulai dengan lafaz “naha” mka hitungan seluruh hadis kitab itu adalah 1368 hadisوقد قال الإمام النووي في شرح مسلم ما يأتي فصل إذا قال الصحابي كنا نقول أو نفعل, أو يقولون أو يفعلون كذا، أو كنا لا نرى أو لا يرون بأسا بكذا, اختلفوا فيهdan imam nawawi berkata di syarah shohih muslim seperti ini fasal jika sahabat berkata kita berkata atau kita melakukan atan mereka mengatakan atau melakukan begini , atau kita tidak menganggap atap mereka tidak menganggap dosa, maka para ulama berbeda pendapat فقال الإمام أبو بكر الإسماعيليلا يكون مرفوعا، بل هو abu bakar al ismaili berkata tidak bisa marfu, akan tetapi حكم الموقوف في فصل بعد هذا إن شاء الله akan kami sebut hukum mauquf di suatu fasal insyaallah taala وقال الجمهور من المحدثين وأصحاب الفقه والأصول, إن لم يضفه إلى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس بمرفوع بل هو موقوف, وإن أضافه فقالكنا نفعل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، أو في زمنه, أو وهو فينا, أو بين أظهرنا، أو نحو ذلك, فهو مرفوع. berkata mayoritas ahli hadis dan ahli feqih dan usuh jika ia tidak menyandarka pada zaman rasulullah maka bukan marfuk tetapi mauquf, dan jika ia menyandarkannya dan berkata kita melakukan saat hidup nabi saw atau di zamanya atau saat nabi bersama kita atan di antara kita atas sbeperti yang telah disebut maka marfuوهذا هو المذهب الصحيح الظاهر, فإنه إذا فعل في زمنه صلى الله عليه وسلم فالظاهر اطلاعه عليه وتقريره إياه صلى الله عليه وسلم وذلك adalah madzhab yang shohih yang nyata, karena jika di lakukan di zaman nabi saw maka biasayan di ketahui nabi dan di akui nabi saw. maka hal tersebut itu marfu وقال آخرون إن كان الفعل مما يخفي غالبا كان مرفوعا, وإلا كان موقوفاyang lain berkata jika pekeraan itu termasuk yang biasaya adalah samar maka marfu, jika tidak maka mauquf وبهذا قطع الشيخ أبو إسحاق الشيرازي الشافعي، والله أعلم. dengan ini syekh abu ishaq asyairozi assyafi’i memastikan. wallahu alamوأما إذا قال الصحابيأمرنا بكذا, أو نهينا عن كذا، أو من السنة كذا، فكله مرفوع على المذهب الصحيح الذي قاله الجماهير من أصحاب الفنون ا. pun ketiak sahabat mengatakan , kita diperintakan begini, atau di larang begini, atau termasuk sunnah adalah begini maka semuanya adalah marfu menurut madzhab yang shohih yang dikatakan mayoritas ahli fan-fanوقال السيد جمال الدين القاسمي, في قواعد التحديث قال الإمام تقي الدين ابن تيمية في بعض فتاويه الحديث النبوي هو عند الإطلاق ينصرف إلى ما حُدِّث به عنه صلى الله عليه وسلم بعد النبوة من قوله, وفعله, jamaluddin al qosimi berkata di kitab qowaidut tahdis; imam taqiyuddin ibn taimiyah berkata di sebagian fatwanya; hadis nabi secara mutlak itu di arahkan kepada apa yang dibuat menceritakan nabi saw setelah kenabian dari ucapan, pekerjaan dan pengakuan beliauومن هنا كان الفرق بين عدد الأحاديث التي جمعها مؤلف كتاب زاد المسلم فيما اتفق عليه البخاري ومسلم وقدرها 1368، وبين عدد أحاديث اللؤلؤ والمرجان وقدرها dari sini perbedaan hitungan hadis-hadis yang dikumpulkan pengarang kitab zadul muslim fi ma ittafaqo alaihi bukhori wa muslim dan hitungannya 1368 , dan antara hitungan hadis lululun wa marzan dan perkitanyaa 2006فدونك أيها القارئ كتابا أحصى جميع الأحاديث التي هي في أعلى درجة من درجات الصحة, فأحرز نفسك في حرزه, واشدد يديك ambil lah wahai pembaca sebuah kitab yang mengumpul kan semua hadis hadis yang berada pada derajat keshoahihan yang paling tinggi. lalu persiapkan dirimu untuk menyimpanya, dan kencang kan kedua tangmu dengan kederasanyanربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فأكتبنا مع الشهدين [آل عمران53]wahai tuhanku , kita beriman terhadap apa yang engkau turunkan, dan kami mengikuti rasul, maka catat lah kami bersama orang-ornag yang mati syahidوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه semoga rahmat Allah untuk junjungan kita Muhamad dan untuk keluarganya dan sahabatnya dan semoga memberi salamمحمد فؤاد عبد الباقي BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sebagaimana telah difahami bahwa pedoman hidup seorang mu'min adalah Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah SAW atau hadits yang shahih. Kitab hadits yang telah disepakati oleh ulama hadits adalah Shahih Bukhari yaitu kumpulan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari 194-265 H dan Shahih Muslim yang disusun oleh Imam Muslim 204-261 H. Kedua kitab hadits tersebut adalah himpunan hadits-hadits Rasulullah SAW yang paling shahih. Lebih dari itu, semua hadits yang disepakati oleh kedua imam tersebut adalah hadits dengan tingkat keshahihan tertinggi. Yang dimaksud dengan kesepakatan antara Al-Bukhari dan Muslim adalah kesepakatan atas takhrij induk hadits dari segi nama sahabatnya, meskipun ada perbedaan dalam segi redaksinya. Demikian ditegaskan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar, seorang ahli hadits bertaraf internasional. Kitab Al-Lu’lu’ Wal Marjan adalah kitab referensi himpunan hadits shahih yang telah disepakati oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim, biasa disebut Shahihain atau Muttafaq Alaihi. Kitab ini disusun oleh yang dihimpun oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi. Kelebihan kitab ini yang tidak ditemukan pada kitab yang lainnya adalah digabungkannya hadits Shahih Al-Bukhari yang teksnya paling sesuai dengan teks hadits yang ada dalam Shahih Muslim menjadi satu kitab. Kitab ini meliputi berbagai masalah dalam agama Islam. Dan yang lebih penting lagi karena kitab ini pilihan yang disepakati dalam dari dua Kitab yang sudah shahih, maka hadits-hadits yang ada dalam kitab ini benar-benar tidak diragukan kesahihahnya. Oleh karena itu, untuk memahami sunnah Rasulullah SAW minimal kita mesti membaca kitab ini. B. Rumusan Masalah 1. Siapakah penyusun Kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan? 2. Apa metode yang di gunakan dalam penyusunan Kitab Al-Lu’lu’ Wal Marjan? 3. Apa Isi kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan? C. Tujuan Perumusan Masalah 1. Mengetahui nama dan biografi penyusun Kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan 2. Mengetahui metode yang di gunakan dalam penyusunan Kitab Al-Lu’lu’ Wal Marjan 3. Mengetahui isi kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan BAB II PEMBAHASAN A. Biografi Pengarang Kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan Kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan di tulis oleh Muhammad Fuadi bin Abdul Baqi bin Sholih bin Muhammad. Beliau lahir di Mesir di desa Balqilyubiyah[1] 3 Jumadil ula 1299 H atau 3 maret 1882[2] dan tumbuh besar di kairo. Beliau meninggal di kairo 1388 H[3]. Kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan di susun pada tahun kurang lebih 1949 M atau 1328 H. Masa kecil beliau di pergunakan untuk menuntut Ilmu, hal ini di tunjukkan dengan bergurunya ia bersama keluarganya ke Sudan selama lima tahun. Kemudian setelah dewasa Fuad Abdul Baqi mengajar di sekolah-sekolah sekitar kota Kaherah. Setelah itu, fuad Abdul baqi pula menjadi tenaga penterjemah bahasa arab dari bahasa Prancis di kota yang sama, yaitu Kaherah. Setelah giat mengajar, akhirnya Muhammad Fuadi bin Abdul Baqi memutuskan untuk mengundurkan diri lalu memusatkan dirinya di bidang penulisan kitab-kitab maupun indeks-indeks. Diantaranya * Kitab “Miftah Kunuz al-Sunnah” kitab ini dikarang dan disusun oleh Wensinck 1939 seorang orientalis Belanda yang telah diterjemahkan dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Arab adalah satu sumbangan beliau di samping usahanya untuk memepelajari usaha tersebut.[4] * Kitab “Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Qur’an”. * Kitab “Mu’jam Gharib al-Qur’an”. * Indeks untuk kitab “Muwatta’ Imam Malik”. Ia menyebut permulaan hadits dan didepannya diisyaratkan nomor halaman yang terdapat kitab tersebut. * Indeks untuk kitab “Sunan Ibn Majah”, * Kitab fahros liahadits shohih Muslim al-Qouliyah, yakni kitab yang memuat indeks untuk kitab “Sahih Muslim” di samping sedikit uraian-uraian yang terkait[5]. Kitab ini disusun berdasarkan permulaan hadits-hadits qauli dalam kitab shahih Muslim berdasar sistematika kamus dikaitkan dengan kata-kata awal matan hadits dan menyebut di depan kata tiap hadits nomor halaman.[6] * Kitab “al-Lu’lu’ wa al-Marjan fi Ma Ittafaqa ala Syaikhan” yaitu Himpunan hadis yang disepakati oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim, setebal 3 juz dalam 1 jilid yang sedang dibahas dalam makalah ini. B. Metode Penyusunan Kitab Al-Lu’lu’ Wal Marjan Shahih Al-Lu’lu’ Bukhari Wal Marjan Muslim adalah kitab referensi himpunan hadits yang paling tinggi tingkat keshahihannya yang berisi hadits-hadits yang disepakati oleh dua orang imam terkemuka ahli hadits, yakni Al-Bukhari 194-265 H dan Muslim 204-261 H. Imam Taqiyudin Abu Umar Utsman bin Abdurrohman bin Utsman bin Musa bin Abi Nashr Asysyahrazuri Asy-Syafi'i Ibn Ashsholaah membagi tingkat Hadits Shahih dalam tujuh tingkat 1. Sahih muttafaq alaihi, disepakati oleh Bukhari - Muslim. 2. Sahih hanya diriwayatkan oleh Bukhari. 3. Sahih hanya diriwayatkan oleh Muslim. 4. Sahih menurut syarat yang ditentukan oleh Bukhari dan Muslim, tetapi keduanya tidak meriwayatkan hadits itu. 5. Sahih hanya menurut syarat Bukhari, tetapi ia tidak meriwayatkannya. 6. Sahih hanya menurut syarat Muslim, tetapi ia tidak meriwayatkannya. 7. Sahih menurut riwayat lain-lainnya tidak menurut syarat keduanya[7]. Kesemuanya ini termasuk hadits sahih yang dapat diterima oleh ummat Islam dalam menentukan hokum. Kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan di susun berdasarkan urutan-urutan kitab shoheh muslim secara bagus. Kemudian beliau mengambil nama kitab-kitab dan bab-bab serta nomor-nomornya dari shoheh muslim. Dan mengambil nash Al-Hadits dari Shoheh Al-Bukhori yang telah disepakati oleh Imam Muslim. Dan di dalam kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan di sebutkan nash hadis Imam Bukhari yang hampir menyerupai nash hadits yang telah di sepakati oleh Imam Muslim[8]. Kelebihan kitab ini yang tidak ditemukan pada kitab yang lainnya adalah digabungnya hadits Shahih Al Bukhari yang teksnya paling sesuai dengan teks hadits yang ada dalam Shahih Muslim menjadi satu kitab. Al Hafizh Ibnu Hajar, ulama ahli hadits bertaraf internasional menyatakan, bahwa yang dimaksud dengan kesepakatan antara Al Bukhari dan Muslim ialah kesepakatan atas takhrij induk hadits dari segi nama sahabatnya, meskipun ada perbedaan dalam segi redaksinya[9]. Misalnya hadits Bukhary yang bersanadkan Isma’il dari Malik dari Tsaur bin Zaid dari Abi’il Ghais dan Abu Hurairah berkata قال النبي صلى الله عليه وسلم " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله , أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل " “Orang yang memelihara janda dan orang miskin, bagaikan pejuang sabilillah atau bagaikan orangyang berpuasa di siang hari dan bertahajud di malam hari”. Kemudian bandingkan dengan hadits Muslim yang bersanadkan Abdullah bin Masalamah dari Malik dari Tsaur bin Zaid dari Abi’l Ghais dan Abu hurairah berkata قال النبي صلى الله عليه وسلم " الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله , وأحسِبُهُ كالقَائِمِ لايفترُ , وكالصائمِ لايفطرُ " “Orang yang memelihara janda dan orang miskin, bagaikan pejuang sabilillah dan aku menganggapnya bagaikan orang yang tiada henti-hentinya bertahajud di malam hari dan bagaikan puasa tanpa berbuka” Walaupun kedua hadits Bukhary dan Muslim diatas bersanadkan dan redaksinya berlainan, namun karena adanya persamaan dalam perawi pertama yaitu sahabat, maka kedua hadits tersebut tetap disebut dengan Muttafaq Alaih.[10] Istilah Muttafaq Alaih bukan bararti telah mendapatkan permufakatan oleh seluruh umat Islam namun menurut Ibnu shalah bahwa hadits tersebut harus diterima oleh seluruh umat Islam, disebabkan sebagian besar keshahihannya sudah diterima oleh sebagian besar umat Islam.[11] Sebagai contoh penyusunan hadits seperti hadits Imam Bukhari meriwayatkan Hadis الأعمال بالنية dalam tujuh tempat 1. عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يقول إنما الأعمال بالنية, وأنما لكل امرئ مانوى, فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها, أو إلى امرأة بنحكها, فهجرته إلى ما هاجر إليه 2. في 2- كتاب الإيمان, 41- باب ماجاء أن الأعمال بالنية عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن رسول الله قال الأعمال بالنية, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها, أو امرأة يتزوجها, فهجرته إلى ما هاجر إليه 3. في 49- كتاب العتق, 6- باب الخطأ والنسيان في العناقة والطلاق عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه, عن النبي قال الأعمال بالنية, ولامرئ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله, فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها, أو امرأة يتزوجها, فهجرته إلى ما هاجر إليه 4. في 63- كتاب الأنصار, 45- باب هجرة النبي ص. م. واصحابه في المدينة. عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يقول الأعمال بالنية, فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها, أو امرأة يتزوجها, فهجرته إلى ما هاجر إليه, ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله, فهجرته إلى الله ورسوله 5. في 67- كتاب النكاح, 5- باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال النبي ص. م. العمل بالنية, وإنما لامرئ ما نوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله, فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها, أو امرأة ينكحها, فهجرته إلى ما هاجر إليه[12] 6. في 83- كتاب الأيمان والنذور, 23- باب النية في الأيمان عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله يقول إنما الأعمال بالنية, وإنما لامرئ مانوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله, فهجرته إلى الله ورسوله, ومن هاجر إلى دنيا يصيبها, أو امرأة يتزوجها, فهجرته إلى ما هاجر إليه 7. في 90- كتاب الحيل, 1- باب في ترك الحيل عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال سمعت النبي يقول أيها الناس, إنما الأعمال بالنية, وإنما لامرئ مانوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله, فهجرته إلى الله ورسوله, ومن هاجر إلى دنيا يصيبها, أو امرأة يتزوجها, فهجرته إلى ما هاجر إليه Imam Muslim telah meriwayatkan hadits ini dengan teks yang ada dalam kitab الإمارة 33, bab إنما الأعمال بالنية 45, nomor hadits 155. عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله ص. م. إنما الأعمال بالنية, وإنما لامرئ مانوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله, فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها, أو امرأة يتزوجها, فهجرته إلى ما هاجر إليه Teks ini tidak sesuai kecuali terhadap hadits yang telah diriwayatkan oleh Imam Bukhari dalam kitab Al-Iman wa An-Nudzur.[13] Kitab ini meliputi berbagai masalah dalam agama Islam. Dan yang lebih penting lagi karena kitab ini pilihan yang disepakati dalam dari dua Kitab yang sudah shahih, maka hadits-hadits yang ada dalam kitab ini benar-benar tidak diragukan kesahihahnya[14]. Al-Lu’luk wa Al-Marjan fi Ma Ittafaqa alaihi Syaikhan dalam penyusunannya, Syekh Muhammad Fuad Abdul Baqi menulis kitab ini sebagaimana sistematika Shahih Muslim, karena Muslim mengumpulkan hadis yang terkait dengan satu tema tertentu dalam satu bab. Di samping itu, terkadang Al-Bukhari memenggal redaksi hadis dan diletakkan di beberapa bab yang berbeda. Beliau melakukan hal ini dalam rangka ber-istidlal dengan hadis tersebut untuk menguatkan judul bab yang beliau tetapkan. Sementara, teks hadisnya, beliau pilih dari Shahih Al-Bukhari. Beliau menempatkan hadis Shahih Al-Bukhari pada judul bab dari Shahih Muslim. Kemudian, beliau memberi keterangan “Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dalam bab demikian”. Jumlah hadis dalam kitab Al-Lukluk wa Al-Marjan adalah sebanyak 1906 hadis[15]. Kitab ini diterjemahkan kedalam Bahasa Indonesia oleh H Salim Bahreisy. Dan penyusunan kitab ini disebabkan penterjamah merasa adanya kewajiban kepada setiap muslim sebagaimana yang tersebut dalam ayat 187 surat Al-Imran, juga dalam sabda Nabi Muhammad saw "Ballighu anni walau ayah" Sampaikan apa yang kalian dapat dariku walau hanya se-ayat. Disamping adanya keinginan membuat suatu amal jariyah yang berguna seterusnya, sebagaimana sabda Nabi Muhammad saw "Ilmun yuntafa'u bihi" Ilmu pengetahuan yang berguna [16]. C. Isi kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan Kitab ini adalah panduan bagi setiap Muslim dalam menapaki jalan hidupnya di dunia ini. Kitab Lu’lu’ Wal Marjan berisi kumpulan hadist-hadist shohih dari Bukhari dan Muslim yang terdiri dari tiga juz, 54 Kitab, dan 1906 buah Hadist. Berikut isi dari kitab Lu’lu Wal Marjan Juz pertama berisi tentang Kitab Iman, Thaharah, Haidh Datang bulan, Sholat, Masjid, dan ketentuan Sholat, Sholat para Musafir dan qosornya, Jum’at, Sholat 2 hari Raya, Sholat Istisqa’, Sholat Khusuf, Janaiz dan zakat. Juz Kedua berisi tentang Puasa, I’tikaf, Haji, Nikah, Menyusui, Talak, Li’an, Pembebasan Budak al-atik, Jual beli, Musaqaf Persewaan Tanah, Faraidh Warisan, Al-habbath, Wasiat, Nazar, Al-Aiman Sumpah, Taqsim, Al-Hudud Hukum atas kejahatan, Al-Aqdiyyah, Al-Luqthah Barang Temuan di Jalan, Jihad, Al-Imarah Pemerintahan dan Penyembelihan Hewan Qurban. Juz Ketiga berisi tentang Al-Udhiyyah Berkorban, Al-Asrabah Minuman, Pakaian dan Perhiasan, Adab Tata Tertib, As-Salam, Tuntunan penggunaan kata-kata sopan, Sya’ir Sajak, Mimpi, Al-fadhail, adab sopan santun dan silahturahmi, Qadar, Ilmu- Zikir-Doa-Taubat dan Istigfar, Taubat, Sifat-sifat munafik, Syurga dan kenikmatannya, Tanda-tanda Kiamat, Zuhud dan Tawaddu’ dan Tafsir[17]. BAB III PENUTUP A. Kesimpulan 1. Kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan di tulis oleh Muhammad Fuadi bin Abdul Baqi bin Sholih bin Muhammad. Beliau lahir di Mesir di desa Balqilyubiyah 3 Jumadil ula 1299 H atau 3 maret 1882 dan tumbuh besar di kairo. Beliau belajar di beberapa sekolah dan kemudian bekerja sebagai penerjemah dari bahasa perancis di bank pertanian 1933-1905. 2. Kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan di susun berdasarkan urutan-urutan kitab shoheh muslim secara bagus. Kemudian beliau mengambil nama kitab-kitab dan bab-bab serta nomor-nomornya dari shoheh muslim. Dan mengambil nash al hadits dari shoheh al-Bukhori yang telah disepakati oleh imam muslim. Dan di dalam kitab Al-Lu’lu’ wal Marjan di sebutkan nash hadis bukhari yang hampir menyerupai nash hadits yang telah di sepakati oleh muslim. 3. Kitab Lu’lu’ Wal Marjan berisi kumpulan hadist-hadist shohih dari Bukhari dan Muslim yang terdiri dari tiga juz, 54 Kitab, dan 1906 buah Hadist. DAFTAR PUSTAKA Abdu Al-Baqi, Muhammad Fuadi, Al-Lu’lu’ Wal Marjan, Maktabah Syamilah,- Abdu Al-Baqi, Muhammad Fuadi, Al-Lu’lu’ wa Al-Marjan, Kairo Darul Hadis Rahman, Fatchur, Ikhtisar Musthalah Hadits, Bandung Al-Ma’arif,1974, Mahmud Al-Thohhan, Dasar-Dasar Ilmu Takhrij dan Studi Sanad, pent. Aqil Husin al-Munawar & Masykur Hakim,Semarang Dina Utama, 1995, [1] Muhammad Fuadi bin Abdul Baqi bin Sholih bin Muhammad, Al-Lu’lu’ Wal Marjan, Maktabah Syamilah,- [3] Muhammad Fuadi bin Abdul Baqi bin Sholih bin Muhammad, Al-Lu’lu’ Wal Marjan, Maktabah Syamilah,- [4] Mahmud Al-Thohhan, Dasar-Dasar Ilmu Takhrij dan Studi Sanad, pent. Aqil Husin al-Munawar & Masykur Hakim,Semarang Dina Utama, 1995, [6]Mahmud Al-Thohhan, Dasar-Dasar Ilmu Takhrij dan Studi Sanad, pent. Aqil Husin al-Munawar & Masykur Hakim,Semarang Dina Utama, 1995, [7] Muhammad Fuadi Abdul Al-Baqi, Al-Lu’lu’ wa Al-Marjan, Kairo Darul Hadis. h. 9; lihat juga Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalah Hadits, Bandung Al-Ma’arif,1974, h. 124-127 [8] Muhammad Fuadi bin Abdul Baqi bin Sholih bin Muhammad, Al-Lu’lu’ Wal Marjan, Maktabah Syamilah,- [10] Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalah Hadits, Bandung Al-Ma’arif,1974, h. 125 [12] Muhammad Fuadi Abdul Al-Baqi, Al-Lu’lu’ wa Al-Marjan, Kairo, Darul Hadis, h. 8 [17] Muhammad Fuadi Abdul Al-Baqi, , Al-Lu’lu’ wa Al-Marjan, KairoDarul Hadis

luk luk wal marjan artinya